章節重點:
. 「用神」概念雖是子平八字學的基石，可惜「用神」的内 涵是多元。
. 「用神」在不同上文下理，實際意義可以迴異。就如「夏 日」是否真的暑氣迫人，要視乎有否「寒風」
如不弄清楚用神的四層意義,就會迷失在書海當中。
李=李青揚 路 = 路 人 甲
李：「清朝沈孝瞻的《 子平真詮》卷二開頭為『八字用神，專求月 令』;所以這個八字的用神為己土七殺。」
路：「Stop! 在你上一本著作《第二本必看的八字書— Let’s back to basic》第10章《平凡中見不平凡》出現過這個八字，你也承認這個八字為身弱兼水土交戰,行運最好為金。但為何你現 在竟然説這八字用神為己土七殺。難道這八字身強?!但怎看 也不像!」
李：「《子平真詮》有云 『八字用神。專求月令』,因這八字為月令七殺,故用神為己土七殺。」
路：「你雖引經據典，但我都不服這八字的用神為七殺,八字取用神， 該综合全局考慮,豈可簡單地取月令為用神?更何況,你在上本書早已確認這八字為身弱。」
李：「我欣賞你的『擇善固執』,這八字的用神為日支亥水。」
路：「你耍我呀!你上本書又説金，文首又説土，現在又説水；你不 如又説木吧!」
李：「是的!木也是用神，過去流年，天干逢甲木，命主也特别好!」
路：「天啊!土、金、水、木也給你説遍，不如你連火也説在内。」
李：「若月支未换作丑(註：我也知癸年，没有己丑月，這不過是一 個比方),我會説火也是用神。」
路：「木、火、土、金、水也給你説遍；五行全部也是用神?!你瘋 了 !」
李：「你誤會了我。因為我口中的用神，並非你口中的用神。簡言之， 你我之間對用神的定義 ( Definition) 有分歧，所以你才聽得想吐。 」
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李：「現代正統西方學問,大部份第一章都是談定義( Definition);例如，物理學上的質量(Mass) 及重量( Weight) ;統計學上的平均(Mean) 及中間 ( Median) ;經濟學上的價值( Value) 及價格(Price)等等。」
路：「我同意，就以價值( Value) 及價格( Price) 為例，在日常生 活上，人們是交替來用這兩組名詞; 但經濟學上卻賦予他們不同的意義和用法。」
李：「經濟學上的學術文章，當作者用價值(Value)這詞藻時;有經濟學基礎的讀者，會知作者非談價格 (Price); 在西方學術界當中，各學者對某一個理論可以有分歧，但對相關字眼的定 義,卻是一致。」
路：「本書是談八字，你為甚麽扯到經濟學及西方學術界?!」
李：「我是有感而發!中國八字學,源遠流長,先賢高人輩出，流下 不少極有價值的文 ，承先殷後;但遺憾是，書由不同人寫, 而不同的先賢,對一個名詞,也可以賦予不同的定義。就以 「用神」這名詞為例，不同古人，也曾賦予過其不同意義。而 不同定義,所指又是不同東西，故此文首的那個八字，我説用 神是土、金、水、木也對。」
路：「同様『用神』兩個字，不同時候可以有不同解釋,但又同時是 『用神』兩個字?!」
李：「就是這麽吊詭!或者先從清朝沈氏《子平真詮》的『用神專取 月令』談起吧!」
路：「好的!我也不服這八字身弱得來要用七殺。」
李：「八字學千言萬語,都是『平衡』兩個字；而『平衡得宜』的就 是好八字；但這番話暗示著,大部份八字是不平衡(註：不強 不弱而又不寒不熱的八字是有的);而八字八粒干支中最有力 的為月令；若一個八字有物能平衡到月令的五行，大體上都是 好八字；故《子平真詮》作者提出，我們首要看月令，是甚麽 十神，再來運用之。而用甚麽來平衡呢?就要視乎全局。」
路：「你上面的説話,看得我一頭霧水，你可否舉例及説明之。」
李：「就以月令為七殺作例，月令七殺,我們可以用『食神制殺』或 『傷官駕殺』或『殺印相生』或『陽刃駕殺』或『財滋弱殺』 或『從殺格」 等。」
路：「若能成了以上格局又無破，或雖破而又成，大體上都會是一個 好八字。簡單來説，不能單看月令七殺就判這個八字好或不好；若成了以上的格局之一，即是『平衡』到月令，而月令為八字 最有力的干支，那麽這個就為好八字。」
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路：「從另一角度，若成不了這些環繞著七殺而來的格局，這個八字 的級數就會打折扣。」
李：「是的!但如何用月令的力量，又要視乎月令是日元的甚麽十神； 例如月令七殺可以用『食神制殺」或『傷官駕殺』;但古書卻 没有『食神制官』或『傷官駕官』,反説『傷官見官』為壤格。」
路：「『七殺可制而正官不可制』,我明白!若月令為比劫，又怎運用?」
李：「古書云：『建禄生堤月，財官喜透天』;簡言之，取為甚麽格局 為最好，要視月令是日元的甚麽十神。」
路：「我留意到《子平真詮》是如此説的『取用神之法。先求之於月 令之神。月令當旺之氣也。如月令無可取用。乃於年月日時之 干支中求之。用雖彆求。而其關鍵仍在月令。」」
李：「重點在『而其關鍵仍在月令』這句話。」
路：「可否如此説，子平真詮作者是否欲説『用 神 = What to be平 衡』?(註：請留意是『What to be 平衡』而非『What to平 衡』。有時候，要表達這類抽像概念，英文勝中文。)」
李：「這是用神的第一層意思。決定到『What to be平衡』 後 , 就 要探求『What to 平衡』( 註 ：請留意是『What to平衡』而非 『What to be平衡』)。」
路：「用英文來解釋八字學理?不懂英文的讀者怎辦?」
李：「不懂英文的讀者，煩請向懂英文的朋友請詢。談回『What to 平衡』吧!這是現在一般人和書,包括剛才的你，對用神所 下的定義,就以這癸丑年八字為例，身弱用金水，金水就是 『What to平 衡』;這八字身弱因月令七殺( What to be平 衡 ) 過重，要平衡，就要嵗運干支推旺回日元，日元為水，推旺日 元的五行為金水( What to 平衡);就是你在文首中和我爭拗時, 你説『用神』時的定義(Definition )。」
路：「『What to be 平衡』為用神的第 一層意義?!『What to平衡』 為用神的第二層意義?!」
李：「『What to平 衡』是你在文首對『用神』一詞的理解。」
路：「在文首，你説這八字用神為土，是第一層意義( What to be平 衡 );我説用神為金水，是第二層意義( What to平衡)。」
李：「我要作出補出，這八字除了金水外，木亦合乎第二層意義 (What to平 衡)。因為木為日元的食傷;這八字殺重，若用印， 就是『殺印相生』;若用地支比劫亥水，就是『陽刃駕殺」; 若用日支亥及月支未中的食傷木來抗衡過旺的七殺土，就是 『食神制殺』」
路：「是否這三個『What to 平衡』的方式也可運用呢?」
李：「未必!要視乎原局結構,而這個八字卻可同時使用這三個方式 的『What to平 衡』。首先日元癸水自坐亥，即日元自坐比劫， 故可以『陽刃駕殺』;年支丑中藏金，故也可『殺印相生』?」
路：「年支丑深藏年支，丑未冲下也可用?」
李：「藏又如何?崴運可引出!冲又如何?葳運可解這丑未冲!假設 命主是女性，大運顺行，首大運為庚申，第二個大運為辛酉。 首先，這俩個大運也勾出年支丑藏的金，成了『殺印相生』; 但辛酉運會遠比庚申運好!」路：「是否因為酉丑合，解了原局丑未冲。」
李：「是的!行水就可加強『陽刃駕殺』中陽刃之力。當然最好是子 水而非亥水，因合出亥子丑水方。而局中日支亥為木長生，月 支未又藏木；歳運來木，就成『食神制殺」或『傷官駕殺』」
路：「以一般初級八字理論,這八字的『What to 平衡』就只得金和 水；但若用進階八字理論,這八字的『What to 平衡』就是木 也成。因為這八字所謂身弱是相對七殺而身弱，而非絕對身 弱；日元自坐比劫，本身是不弱；相比局中的食傷和財星，這八字反為身強。這為你常云：『身強身弱為相對概念，非絕對概念』」
李：「現在説用神的第三層意義。第三個層意義是考慮原局七個干支 (註：撇除日元)之中，那個干支對平衡全局最重要。選取的 原則有兩個,第一個原則,是這干支要有平衡全局的五行。」
路：「平衡全局的五行是否取用神第二層意義( What to平 衡 )的五 行?就這八字，即是金、水、木。你是否指要找出這八字中有 金、水、木的干支呀?」
李：「是的!合資格有年干癸水，年支丑(註：因内藏金和水),月 支未(註：因内藏木)、日支亥(註：因内藏水和木);選了這 三粒干支出來後,就用第二個原則,看那粒干支藏的第二層意 義用神( What to平衡)是最有力及健全。簡單來作個比喻， 一座塔已有數條支柱，但我們要找出那條支柱為最有力及完整。」
路：「我想必不會是年支丑及月支未，因為丑未冲；丑中金水及未 中木，也被冲傷;所以不取丑和未。也不會取年干癸水，因受 月干己土長期剋伐，又自坐土故無力。惟有日支亥水，無冲刑 傷。」
李：「對 !所以就用神的第三層意義,就是日支亥水。為方便討論, 姑且名這第三層面意義用神為『The best tool to平衡』」
路：「综合來説，這八字的第一層意義用神( What to be平衡)是七 殺己土；第二層意義用神 ( What to平衡)是金水木；第三層 意義用神 ( The best tool to平衡)為日支亥水。但有個問題, 取了第二層用神 ( What to 平衡 )後,為何仍要取第三層意義 用神( The best tool to平 衡 ) ?」
李：「一層樓,要靠牆來支撑；若拆了非主力牆,房子没問題;但主 力牆被拆，房子才會塌下。就以這八字為例，第一個大運為戊 午；雖合去年干癸水，但因年干癸水非第三層意義用神 (The best tool to 平 衡 );命主仍安然安恙。我批命主將必死在辛亥 大運,雖然大運金水為原局所喜；但因亥亥自刑到第三層意義 用神的日支亥，所以劫數難逃。」
路：「將用神分開這三個意義層面，是否你所『創』,前賢是否如此 劃 分 ? 」
李：「前人是將這三層意義,都同稱為『用神』。請留意，就算同 一名前輩述這三個不同的概念，也是以『用』或『用神』來 表達。」
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李：「或者我們看看前輩行文，甚麽情況下寫『用神』或「用』 吧 ! 」
以下八字及文字出自民初徐樂吾《子平真詮評註》卷二， P.4。
寅卯辰氣全東方而透甲。用神太強。取才損印為用。
路：「徐前輩寫 『全東方而透甲，用神太強』;這裸的『用神』就是 月令木氣;即你説的第一層意義用神 ( What to be 平 衡 )。」
李：「『取纔損印為用』,這裸的『用』是指財星金；是第二層意義用 神( What to 平衡)。」
以下八字及文字也出自徐樂吾《子平真詮評註》卷二， P.4。
亦日元太旺，辰中乙木餘氣透干。用以溲日元之秀。亦抑之意。
李：「文中道『用以溲日元之秀』的『用』 是『辰中乙木餘氣透干」 中『透干』的『乙木』,即時干乙木，這理的『用』是第三層 意義用神 ( The best tool to 平 衡 )。」
路：「若以第二層意義用神( What to 平 衡 ),這八字就要木火。」
以下八字及文字也出自徐樂吾《子平真詮評註》卷二， P.6。
月令偏才當令。比劫爭財為病。取甲木官星制劫為用。蓋制劫所以
護財也 。
李：「文中道『取甲木官星制劫為用』, 月干甲木就是第三層意義用 神( The best tool to 平 衡 )。」
路：「若以第二層意義用神( What to平 衡 ),這八字就要水木。」
以下八字及文字出自任鐵樵的《滴天髓闡微》。
癸水生于仲夏又逢午時,財官太旺，喜其日元得地；更妙年 干劫坐長生，財星有氣,尤羡五行無木，則水不溲而火無助，壬水可用 。
李：「文中道『壬水可用』,年干壬水就是第三層意義用神 ( The best tool to 平衡)。」
路：「若以第二層意義用神『What to 平衡』,這八字就要金水。」
李：「説完以上數個例子，你該知道『用神』 一辭,就不同情況下， 是表達不同的意思。但如弄不通此點,你看得越多書,你會越迷失。」
路：「你會否就用神的不同意義層面，而『自創』新名詞?」
李：「絕不會!我以後行文，都會照寫『用神』這詞巢，不會自創新名詞。」
路：「既然『用神』有不同意義層面，你又不創新名詞,你不怕我誤 會你的行文嗎?」
李：「你只消留心上文下理就可明白，我是表達『用神』的那一層面 意義。」
路：「但這様會非常不便!!」
李：「因為我想你習慣這模式。我撰書的理念，是期望拙作能成為高 階書與坊間初級書的銜接橋棵。我期望你不要只看我的書,還 要看其他古今大師的書,我只將拙作定位為一塊『跳板』。若 你不能習慣這份對『用神』 一詞多解的模式，你就不能有效拜 讀其他古今大師的大作，而我亦變相堵塞你吸收其他古今大師 學養之途……我實在擔當不起這罪孽。」
路：「突然有一想法，以上你説的『What to be平衡』及『What to 平衡』,是否與易經學問中的『體用』,同出一轍?!」
李：「易經學問中的『體用』意義亦是『多 元」,我只可以説『What to be平衡』及『What to 平衡』與易學『體用』其中『一元』 的理念，絕對有共通之處。」
路：「你文首説用神有四層意義,但你只説了三層,第四層呢?」
李：「第四層意義以《窮通寶鑑》為宗；同是生比劫月；《窮通寶鑑》 認為庚金生申月最好有財官；但甲木生寅月最好用食傷溲秀； 《窮通寶鑑》就十天干的特性，配合十二個月份，説明怎才是 最佳配搭，有關義理已寫在拙作《Let’s back to basic》第 19 章《窮通寶鑑》。不贅。」
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以上內容源自本人
在2009年出版的拙作，
<第 2 本必看的八字書之夏日寒風> ；
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青揚感言 :
曾幾何時，東方智慧遠勝西方，東方智者輩出，而這些智者都不吝留下文寶，以傳後世。遺憾的是他們的行文，是有意無意間不屑或不願將一些義理，清晰及詳儘地交代，而使有心的後學，望古書寶藏而輕嘆。
Language is the means of getting an idea from my brain into yours without surgery. ~Mark Amidon
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